文字的出現(xiàn)，是人類歷史上驚天地，泣鬼神的大事。文字是人類書寫語言的符號和交流信息的工具,是人類文明史上最偉大的發(fā)明之一。文字的誕生是人類進(jìn)入文明社會的重要標(biāo)志,是精神文明的重大成果。文字的出現(xiàn)是人類由蒙昧走向文明的分水嶺,對于文明的傳承和交流具有深遠(yuǎn)意義。中國自古就有倉頡造字的傳說。傳說中黃帝讓倉頡作書，倉頡仰觀星辰，俯察山川，縱覽天地萬物之形態(tài)，創(chuàng)造出文字。文字的創(chuàng)造。驚動了天地鬼神，天上降落下粟米，鬼在夜半哭泣，蛟龍潛藏于水底不敢再興風(fēng)作浪。
正是有了文字，人類歷史才真正走進(jìn)文明，歷史才真正有了記載。而且中國古代人民的偉大智慧才真正通過漢字一代代傳承下來。正是有了取法于天地日月、山川草木，飛禽走獸的漢字，才有了中國書法這種在世界藝術(shù)史上獨特的“籠天地于形內(nèi)，挫萬物于筆端”的書法藝術(shù)。
書法是中華民族傳統(tǒng)的文化瑰寶，書法藝術(shù)內(nèi)涵豐富、博大精深，蘊(yùn)自然的性靈、溢美的芬芳、凝智的妙趣。人們在學(xué)習(xí)和欣賞中可以得到審美的享受、哲思的啟迪、心靈的美化。練習(xí)書法能豐富自己的頭腦，提高整體修養(yǎng)，養(yǎng)浩然之氣，積淵博之才，得天地靈性，納萬物菁華，妙發(fā)靈機(jī)，創(chuàng)物我同心的大境。正如魯迅先生所說的：“我國的書法藝術(shù)是東方的明珠瑰寶，它不是畫卻有畫的美感，它不是舞蹈卻有舞蹈的節(jié)奏，它不是歌卻有歌的旋律”。
東漢大書法家蔡邕說過：“夫書肇于自然，自然既立，陰陽生焉；陰陽既生，形式出焉?！比绻f，漢字源于對自然的效法，那么書法藝術(shù)則是與自然的精神相通，也即是哲學(xué)意義上的道法自然。林語堂先生說過：“在書法上，也許只有在書法上，我們才能看到中國人藝術(shù)心靈的極致?！睍ㄋ囆g(shù)從本質(zhì)上來說，是人對生命力的一種體驗和展現(xiàn)，是人主觀精神的流露和表現(xiàn)。當(dāng)人用審美的目光接受大自然的啟迪，溶于心而化為情，借助書法藝術(shù)再現(xiàn)時，已經(jīng)將自己的情感和人文精神個性化的匯于其中。宗白華先生指出：“中國的書法，是節(jié)奏化了的自然，表達(dá)著深一層的對生命的構(gòu)思，成為反映生命的藝術(shù)?！?/p>
對于書法藝術(shù)是對生命的反映，東晉女書法家衛(wèi)夫人有過一段精辟有趣的解說：“善用筆力者多骨，不善筆力者多肉。多骨微肉者，謂之筋書；多肉微骨者，謂之墨豬。多力豐筋者圣，無力無筋者病?！边@骨肉筋力不就是人的生命形態(tài)的寫照嗎？書法藝術(shù)史上曾有過一個笑談，有人認(rèn)為蘇東坡的書法筆墨較粗，肉較豐而被譏諷為“墨豬”。蘇東坡憤慨的寫詩反駁道：“杜陵評書貴瘦硬，此論未公吾不平。短長肥瘦各有度，玉環(huán)飛燕誰敢憎。”蘇東坡的反駁非常有力，書法的優(yōu)劣不在是否“墨豬”，不論筆畫短長粗細(xì)，有精神風(fēng)韻，蘊(yùn)涵個性氣質(zhì)和生命力，就像玉環(huán)飛燕一樣，那個敢說不。
書法的人文精神，價值取向，書者的人品氣質(zhì)，追求情趣，自然會從其作品中流露。劉熙載在《藝概·書概》中說：“筆性墨情，皆以人之性情為本。”古人認(rèn)為書品與人品關(guān)系密切，人正書才會正，人剛健書便不會柔媚，人脫俗書才清逸。因此，在書者的境界中，人格修養(yǎng)和書法修養(yǎng)同等重要。而中國書法的最高境界，就是“中和之美”?！爸泻汀敝f源于儒家的中庸思想。在儒家的學(xué)說中，中庸是天地萬物的根本規(guī)律。
“致中和，天地位焉，萬物育焉。”中和的精神體現(xiàn)在書法藝術(shù)中，就形成了陰陽和諧，剛?cè)岵?jì)的自然平和，俊逸灑脫的書法境界。而這種中和之美的和諧境界，正是書者所追求的人生之境界，也是書者極力想要達(dá)到的藝術(shù)境界。也正是書法藝術(shù)之所以傳承千年而愈加發(fā)揚(yáng)光大之魅力所在。
